لینکدونی

جستجوی مطالب

لوگوی دوستان

پیوندها

تعطیلات تابستان واوقات فراغت  

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذی هدانا لهذا وما کنّا لنتهدی لولا أن هدانا الله وما توفیقنا و لا اعتصامنا و ثقتنا إلا بالله علیه توکلنا و الیه ننیب ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارک علی محمد و علی آله و اصحابه و التابعین و من تبعهم بإحسان الی یوم الدین. أما بعــد: فأوصیكم -عباد الله- ونفسی بتقوى الله کما امرنا سبحانه وتعالی وقال: ((یا أیها الذین آمنوا اتقو الله حق تقاته و لا تمو تنّ إلا و أنتم مسلِمون)).

در این روزها امتحانات دانش آموزان به پایان رسیده وامتحانات دانشجویان هم رو به پایان است و تعطیلات تابستان پیش روی آنان و معلمین محترم آنها است مناسب است در این خطبه موضوع تابستان و اوقات فراغت بپردازیم که موضوع را در 4 مطلب بیان می کنیم.

عرضه حدیث بر قرآن (ردی بر نظرات حزب تكفیر در مورد علامه احمد مفتی زاده) 

و از جمله اکثر تهاجمات و حملات ناجوانمردانه ایشان متوجّه کسی است که نزد دوستان و نیز دشمنان عاقل و منصف اهل سنّت و کردستان، مشهور به اسوره ی تقوا و علم و فقاهت بوده و نیز به خاطر تحمّل صابرانه ی 10 سال تمام سخت ترین شکنجه های زندان اَوین، و عدم یک مورد چراغ سبز به دشمنان اهل سنت و ملت کرد، با کسب امتیاز «قهرمان زندانهای ایران» جام شهادت را نوشیده و به محفل دیگر شهدا و صابرین مشرّف گشت. (... وَ حَسُنَ اُولئکَ رفیقاً)

* و آن کسی نیست غیر از («جناب مرحوم کاکه احمد مفتی زاده «رَحِمَهُ الله»)

* اینان می گویند؛ مفتی زاده احادیث پیامبر (ص) را قبول نداشته و شاگردانش نیز به پیروی از او به احادیث پیامبر (ص) توجّهی ندارند، در حالیکه خداوند در چندها آیه فرموده است: (از پیامبر (ص) تبعیت کنید، «یعنی از  گفته های پیامبر») در نتیجه چون آقای مفتی زاده به این آیات وقعی ننهاده و احادیث را کنار گذاشته، گمراه و منحرف بوده است.

جواب ما: * اولاً: خدای خالق آسمان و زمین و مافیهما گواه است که؛ این فقط تهمت است و هیچ صحتی ندارد، بلکه کاکه احمد در اکثر نوارها و مکتوبات خود به احادیث پیامبر (ص) اشاره نموده و کلاس تدریس احادیث داشته است و برای ردّ و یا تأیید این مطلب باید از شاگردان آن مرحوم جویا شد. همچنانکه اوضاع منزل را صاحب منزل بهتر می داند.

* خلاصه مطلب آن مرحوم در مورد احادیث اینست که: «نباید هرگونه روایتی را که در کتب و مدوّنات ما بنام پیامبر (ص) و احادیث او ثبت شده، بدون تحقیق و بررسی قبول کنیم و آنرا صحیحاً از کلام حضرت بشماریم، بلکه باید آنرا بر قرآن عرضه نماییم اگر چنانچه در راستای تبیین آیات قرآن بودند بدون شک از کلام آن حضرت خواهد بود و اگر چنانچه خلاف این بود و با قرآن معارض بود گناه و معصیت و خیانت است که آنرا به حضرت نسبت داد».

* این بود دیدگاه کاکه احمد در مورد قبول و یا رّد احادیث. منبع: هاوری

برای مطالعه متن كامل بر لینك روبرو كلیك كنید:  

اخلاق از دیدگاه رسول مکرم اسلام  

چه کسی می تواند نقش « غضب» را در حیات انسان انکار کند؟ آیا هنگامی که حقوق فردی مورد تجاوز قرار می‌گیرد اگر تمام قدرتهای ذخیره وجود او در پرتو غضب بر افروخته نگردد چگونه ممکن است در حال خونسردی از حقوق خویش دفاع کند؟ اما همین خشم و غضب اگر از محورهای اصلی خود منحرف گردد و مهار آن از دست عقل رها شود انسان را به صورت حیوان درنده ای بیرون می آورد که حد ومرزی نمی شناسد.

پس از اینکه ویژگی اخلاق را مورد بررسی قرار دادیم اینک به گفتارهای رسول اکرم دراین خصوص توجه فرمایید:

1- بعثت لا تمم حسن الخلق. (من برای تکمیل خوبی های اخلاق مبعوث شده ام )

2- اکمل المومنین ایماناً احسنهم خُلُقاً. (کامل ترین مومنان از نظر ایمان کسی است که اخلاقش از همه بهتر باشد(

3- إن اثقل شی یوضع فی میزان المومن یوم القیامه خلق حسنٌ. ( روز قیامت سنگین ترین چیز در ترازوی مومن اخلاق خوب خواهد بود)

آیا سنت نبوی، وحی خدایی است؟ 

محمد علی صابونی

بهاء الدین حسینی

لفظ و معانی قرآن، کلام خدا و از سوی اوست و جبرئیل و پیامبر- سلام الله علیهما- جز تبلیغ، هیچ ونه دخالتی در آن نداشته اند. سنّت نبوی نیز از طریق وحی الهی است، اما الفاظ آن از پیامبر و مفاهیم از جانب پروردگار است؛ چون قرآن می فرماید: (وَمَا ینطِقُ عَنِ الْهَوَى*3*إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْی یوحَى) نجم/4-3.( او از سر هوس سخن نمی گوید. این سخن جز وحی و پیامی نیست که به او فرستاده می شود.)

سیوطی از جوینی نقل می کند که سخن نازل شده ی خدا دو قسم است: یک: خداوند به جبرئیل فرمان داد که از سوی من به پیامبر بگو: چنین و چنان کن و دستور بده. جبرئیل نیز فرمان خدا را دریافت و نزد پیامبر رفت و مفهوم پیام الهی را به او ابلاغ نمود نه عین عبارت را؛ همان گونه که فرمانروایی به شخصی مورد اعتماد امر می کند به فلانی بگو که:

انحراف از برنامه ی پیامبران و پیامدهای آن 

نویسنده:سید سابق

مترجم: علی آقا صالحی(کرمانشاه)

از زمانی كه حكومت توحید و یكتا پرستی به دست آخرین پیامر خدا برپا شد، این عقیده، پاكی و قداست خود را از وحی و تعالیم آسمانی می گرفت و اولین چیزی كه به آن تكیه می كرد قرآن و سنت بود و در درجه ی اول به تربیت و پرورش اخلاق و صفات نیكو و راه و روش پاكیزه همت گماشت، تا انسان را به درجه ای برساند كه شایسته كرامت او باشد و از او نیرویی مثبت و سازنده در زندگی بسازد.

سپس مسایلی چون: اختلافهای سیاسی، گرایش به مكاتب مادی و مذاهب دینی دیگر، نگرش عقلی در غیر حوزه ی قدرت خود، همه و همه سبب انحراف از برنامه پیامبران خدا شد. همین طور سبب شد كه ایمان از آن سادگی، سودمندی و عظمت اولیه اش خارج و به سوی قضایای فلسفی و مسائل و معادلات منطقی و مناقشات كلامی و حتی جدال یونانی كشیده شود.

دموکراسی Democracy 

اصطلاح دموکراسی از واژه‌ی یونانی دموکراسیا به معنای «حاکمیت مردم» آمده است که خود، از دو واژه‌ی دمو یا دموس (عامه‌ی مردم) و کراسیا یا کراتوس و کراسی به مفهوم: قدرت، حکومت و اداره‌ی امور، مشتق شده است.

دموکراسی سیاسی، در عمل، ‌به معنای حکومت اکثریت یا نصف به اضافه‌ی یک رأی دهندگان است و آبراهام لینکن آن را «حکومت مردم به دست مردم و برای مردم» ‌تعریف کرده است. دموکراسی، در مقام فلسفه‌ی سیاسی، مردم را در اداره‌ی امور خود و نظارت بر حکومت شایسته و توانا و حقدار می‌شناسد و وجود دولت را ناشی از اراده‌ی مردم می‌شمارد. و از جمله دیگر اصول آن برابری شهروندان کشور در برابر قانون، مسئولیت دولت در برابر اکثریت، و گردن نهادن به قوانین برآمده از خواستِ اکثریت است.

شوکران حقوق زن  

در چند سده ی اخیر ، مساله ی حقوق زنان مورد توجه بسیاری از گروه های اپوزیسیون قرار گرفته است و این تفکر با بهره گیری از ابزارهای غول آسای تبلیغاتی و رسانه ای و هم چنین ابزار بسیار خطرناک سیاسی با بهانه قرار دادن آن و دادن یک سری شعار های دهان پرکن و زرق و برق دار ، سعی در تخریب مکاتب دیگر و بالطبع تعالی و تبلیغ مکتب خود هستند و جای تعجب هم نیست چون زن دارای چنان مقام و اهمیتی است  که لیاقت این همه بحث و بررسی در رابطه با حقوقش را دارد . در این میان اسلام به واسطه ی همه جانبه بودن احکام آن ، بیش تر از سایر ادیان و مذاهب و مکاتب مورد تاخت و تاز آنان قرار گرفته و جالب این جاست که تمامی ایرادهایی که به اسلام گرفته شده ناشی از درک ناصحیح از مفاهیم و یا تغییر عمدی در معنا و مفهوم آن است و این مساله هنگامی بغرنج تر می شود که از ابزارهای غیر اخلاقی سفسطه و مغالطه نیز استفاده شود .

در این مقاله سعی ما بر آن است که با استفاده از دلائل متقن و مستدل به اعتراض هایی که نسبت به حقوق زنان در مفاهیم اسلامی وارد شده را پاسخگو باشیم .

لازم است که این جا نکته ای را عارض شوم و آن هم این است که ما نیز بدان اعتراف داریم که در جوامع سنتی و غیر دمکراتیک (چه مسلمان و چه غیر مسلمان) حقوق زنان نه تنها رعایت نمی شود بلکه گاهی هم نقض می شود . در این نکته هیچ شکی نیست که در بعضی از جوامع مسلمان نیز حقوق زنان پایمال می شود اما نا گفته پیداست که سعی ما بر آن نیست که آن ها را توجیه و یا تعدیل کنیم و باید بگوییم که ما بر آنیم که به ایراداتی که بر مفاهیم اسلام و قرآن وارد می شود پاسخ گوییم و این مساله که در فلان ملت مسلمان چه حقوقی از زن پایمال شده تحت بررسی این مقاله و نویسنده آن نیست.

دانلود متن کامل این مقاله ی تحقیقی را از این جا می توانید دانلود نمائید :

دانلود به صورت فایل Word                     

نگران شیرین عبادی ام ! 

گذشته ام در ایران به کشتی ای می ماند که در اقیانوسی بی کران و در پیچیدگی زمان غرق شده است. تنها خاطره چند انسان یگانه و به یادماندی است که ذره ای امید در قلبم باقی گذاشته است. تنها این خاطرات پراکنده است که مرا وادار می کند به روزی بیاندیشم که کشتی غرق شده و گم شده ام را باز خواهم یافت. شیرین عبادی یکی از آن انسان هایی است که خودش و خاطراتش همواره برایم امید بخش بوده است. آغوش او، نگا ه پر از محبتش و شجاعتش همیشه به من آرامش می دهد. تا به حال چندین بار در دشوارترین روزها و شب های زندگی ام آغوش گرم او به من آرامش خاطر داده و احساس امنیت عجیبی در وجود مضطربم آفریده است.

وقتی مادرم به جرم شرکت در کنفرانس برلین دستگیر شد، شیرین مرا برای چند روزی به خانه خودش برد. او می خواست من در آرامش خانه اش و دور از هیاهوی سیاسی، امتحانات ترم را به پایان برسانم. در آن مدت کوتاه روزها با دوست کودکی ام، نرگس، درس می خواندیم و گاهی با هم خیالبافی می کردیم و درباره آینده حرف می زدیم، رازهای دخترانه را به هم می گفتیم و می خندیدیم.

زبانی که از بیان خود عاجز است؛ جوابیه‌ای به آقایان سلیمی و صادقی... صلاح الدین بهرامی 

این قلم به دفاع از کلماتی بر می‌خیزند که در پیشگاه تئوری توطئه خرقه می‌سوزانند، تطهیری است بر حرمت کلماتی که در پیشگاه یک پاسخ به گناه تهمت آلوده‌اند.

جدال قدیم و جدید، جدالی ساده‌تر و پیچیده‌تر از آنی است که بررسی شود؛ ساده از این جهت که مرز بین آنها دستور زبانی است که سیالیتش تنها اصل ثابت آن است و پیچیده از آن سو که فهم این تطور رابطه مستقیم دارد با فهم وجودی که تطور می‌پذیرد و این خود منظری وجودی است که بیشتر از آنکه به صورتی عقلانی جلوه‌گر شود در لفافه‌ای از احساسات و تعصب ظهور می‌کند و لایه‌های وجودی- معرفتی انسان را شکل می‌دهد تا آدمی از آن منظر به دنیای خود- که تمثیلی روانی از خود اوست- بنگرد.

از اینرو گلایه من نه بر موضوعی است که شاید ضمناً و با پاره‌ای جرح و تعدیل با آن همنوا باشم بلکه از روندی است که جزء لاینفک دستور زبانی است که در نوشته‌ها محرز است.

دانه فلفل سیاه و خال مه رویان سیاه ( پیرامون مصاحبه محمد حسینی و...) 

طرفداران پاپ فكر می‌كردند كه اگر پاپ بگوید زمین ثابت است، زمین ثابت است و طرفداران گالیله فكر می‌كردند كه اگر گالیله توبه كند دیگر زمین نخواهد گشت. اردلان عطاپور

جناب امید صادقی

با سلام و احترام

پاسخ شما را به مصاحبه اخیر آقای محمد حسینی با وبلاگ نقد و نظر خواندم. اختلاف در نگاه به دین، به حدی بود که مجبور به بازخوانی مصاحبه آقای حسینی و پاسخ شما نیز شدم. به زعم بنده شما هم باید یک بار دیگر متن مصاحبه آقای حسینی را بخوانید.

آقای صادقی! آقای محمد حسینی از دینی سخن گفته است که "در بر گیرنده پرستش و گرایش به محوری معنوی است از سر عشق و ولع به امید نیل به مقصود" و اما شما از دینی که "مجموعه‌ای از معارف غیر بشری است که از طریق خداوند بوسیله برگزیدگان در اختیار مردم قرار می گیرند". آقای حسینی دین را یک کلی واحد می داند که "حاوی خدا و قیامت و انسان است" و شما از دینی سخن می گوئید که "حاوی قوه ی عدلیه و بسیج و جهاد و قتال و زکات و اجرای حدود و تامین امنیت و ایجاد عمران و آبادانی است". زهی اشتراک! راستی که: دانه فلفل سیاه و خال مه رویان سیاه، هر دو جان سوزند لیکن این کجا و آن کجا!

نقد اخلاقی یک نقد ( نقد اخلاقی پاسخ امید صادقی به محمد حسینی) ... امیر فیضی  

بسم الله الرحمن الرحیم

برادرارجمندم کاک امید صادقی در پاسخی که به کاک محمد حسینی نوشته بودند، نکاتی را حائز یادآوری دیدم که امیدوارم برای همگان، مفید فایده واقع گردد.

گشودن باب گفتگو در این مباحث را به فال نیک می گیرم، اما بررسی صحت و سقم و یا وزن کشی نظرات هیچ یک از طرفین بحث موضوع این مقال نیست.

در نقد( جدا کردن دانه از کاه) پرداختن به حاشیه به جای متن و انگیزه به جای انگیخته ، مسیر نقد را به بیراهه می کشاند و گاهی چنان می شود که نقد " گفته" جای خود را به عیب جویی از "گوینده " می دهد، که خود کاری مذموم است( .. و لا تلمزوا انفسکم ... )

در شروع پاسخ به آقای حسینی، پرداختن به مسئله ی غرب، هرچند شاید به خاطر خواستگاه این گونه افکار مطرح شده باشد، به نظرم نوعی نگاه ایدئولوژیک به مسئله است که می خواهد آن را به دشمنی غرب با جهان اسلام نسبت دهد و با این پیش فرض به نقد آرا ی ایشان می پردازد (چرا باور نکنیم که یک خودی طرحی نو در اندخته !)، دشمن تراشی، توهم توطئه و دایی جان ناپلئون سازی هایی که غالبا در گروهها و دیدگاههای ایدئولوژیک به چشم می خورد.

"آئین پیامبری در عصر جدید"( حاشیه نوشتی پیرامون مطالب محمد حسینی و دیگران )  

گفتار زیر شرح مختصری است پیرامون آئین پیامبری و حاوی مطالبی ناپیوسته اما منسجم می باشد ودر صدد پرتو افکندن بر مباحثی است که در این خصوص در جامعه ما عرضه شده است و در برگیرنده کیفیت نزول وحی . وحی محمد. اخلاق عملی. احکام دینی و ذاتی و عرضی در دین می باشد.

گفتار یکم: سیوطی در جزء اول کتاب "الإتقان فی علوم القرآن" اختلافاتی را که در رابطه با کیفیت نزول وحی وارد شده نقل می کند و در نهایت دیدگاه خود را بیان می دارد. بطور کلی در این رابطه سه حالت وجود دارد :حالت اول:آیا معنی و لفظ قرآن هر دو آسمانی و از جانب خداست؟ حالت دوم: فقط معنی از خداست و لفظ عربی قرآن تعبیرات حضرت از الهامهای قلبی ایشان است؟ حالت سوم: معنی از جانب خداوند است اما وقتی بر محمد نازل شد معنی خاصی به ایشان القا گردید و لفظ تعبیر همان معنی ویژه است. امروزه غالب مومنان از طرفداران نظریه اول هستند و لفظ و معنی را نازل شده از جانب خداوند می دانند و قداست ویژه ای نیز برای لفظ قائل هستند. از دلایلی که در جهت تثبیت و تأیید نظریه اول مورد استناد است موارد زیر است: استفاده از ریشه نزل برای وحی (در بابهای انزال و تنزیل) و مسأله اعجاز در قرآن و نامیده شدن وحی به عنوان کلام خداوند.

احکام الهی یا احکام بشری 

"امید صادقی"

( پاسخی به مصاحبه آقای محمد حسینی با وبلاگ نقد و نظر با عنوان «به سیاست اسلامی معتقدم نه اسلام سیاسی» )

بسم الله الرحمن الرحیم

«قل ان صلاتی و نسکی و محیای و مماتی لله رب العالمین» (انعام 162) بگو نماز و عبادت و زیستن و مردن من از آن خداست که پروردگار جهانیان است.

مطالعات تاریخی و بررسی های باستان شناسی به این نکته اذعان دارند که گروههای مختلف بشری (جدا از استثنائات بسیار محدود) در تمام نقاط کره ی زمین از زمانهای بسیار دور در اعتقاد به خدا و زندگی پس از مرگ، مشترکند. هر چند چگونگی و مظاهر این اعتقاد در میان آنها بسیار متفاوت و متنوع بوده است. این اعتقاد به خالق و زندگی پس از مرگ می تواند برخواسته از رسالت پیامبران الهی و یا برگرفته شده از فطرت و نهاد آدمی باشد.از طرفی انسانها به علت وجود زندگی اجتماعی و گروهی ناچار به ایجاد تنظیم قواعد و قوانینی جهت رتق و فتق امور خود برآمده اند. این قواعد و مقررات بسیار متنوع و با طول عمرهای بسیار متفاوتی بوده است.از مهمترین دلایل تعویض پیاپی قوانین و احکام بشری و کارگزاران آنها، ناتوانی در شناخت کافی موجود بسیار پیچیده ای به نام انسان و زیاده طلبی طبقه ی حاکم و در نتیجه عدم برقراری عدالت می باشد.

اما دین چیست و چه می خواهد؟

بررسی رابطه‌ی ‌دین و سیاست... بسطی بر مصاحبه‌ی اخیر آقای "محمد حسینی" 

" رامین محمدی"

چندی قبل مصاحبه‌ی آقای « محمد حسینی» با آقای«جلالی زاده» برروی سایت آقای جلالی زاده نظرم را به خود جلب کرد، ایشان با نگاهی جدید به دین، به بررسی رابطه‌ی دین و سیاست پرداخته بود، برآن شدم تا با اشاراتی بیشتر در صدد بسط موضوع برآیم. البته گستردگی موضوعات و مفاهیم این مسأله خود نیازمند بحث تخصصی ویژه است که در خور توان این مختصر نیست ودر اینجا به موجزی از مسائل اکتفاء گردیده است امید است که مقدمه‌ای برای بحث و بررسی های دقیق و موشکافانه‌‌ی دیگر افراد باشد.

با نگاهی سطحی به آثاری که درباره‌ی علم سیاست نوشته شده، فرد علاقمند به مسائل علوم سیاسی با تعاریف و تعابیر متفاوتی از این علم روبرو می شود. بسیاری سیاست را فرایند تصمیم گیری، توسط ابزار همگانی تعریف می کنند برخی آن را توزیع آمرانه‌ی ارزشها به شمار می آورند و برخی آن را تلاشی برای رسیدن به قدرت می دانند. از آنجا که مفهوم سیاست بستگی تام و تمام به جهان بینی، ‌ایدئولوژی یا نگرش افراد دارد، به دست دادن پاسخی جهان شمول برای این مفهوم تقریباً غیر ممکن به نظر می رسد. تعریف یک مارکسیست با تعریف یک لیبرال می تواند تفاوتی آشکار داشته باشد، برای بسیاری" سیاست هم ردیف پدیده‌ی قدرت" و برای بسیاری دیگر "سیاست وسیله ای است برای نائل شدن به پایان اخلاقی" و برای برخی دیگر،‌ "سیاست وسیله ای است برای بدست آوردن منافع آنی".‌ آنچه در این نوشتار از اصطلاح سیاست مدّ نظر ماست دانش بکار گیری روشها و متدهای قبل و بعد از استقرار‌ حکومت و روش اداره‌ی قدرت می باشد.

به سیاست اسلامی معتقدم نه اسلام سیاسی مصاحبه‌ای با آقای "محمد حسینی" 

بحث چگونگی رابطه بین دین ( بویژه اسلام) و مسایل سیاسی و حکومتی و به طور کلی بحث حضور دین در عرصه‌ی اجتماع همواره وجود داشته و بویژه پس از انقلاب 57 بدلیل سیطره نوعی نگاه فقاهتی دینی بر عرصه‌های گوناگون اجتماعی و تصمیم گیری های کلان این سرزمین به بحثی پر دامنه و پر تنش تبدیل گشته است.

در میان کردها و اهل سنت ایران نیز بالتبع این موضوع مطرح شده و دیدگاههای گوناگونی پیرامون آن ابراز شده و می شود و دسته بندیهای مختلفی پیرامون این مسئله پیش آمده است و حتی موضوع تا آنجا پیش رفته که "دخالت در سیاست و موضوعات سیاسی" یکی از موضوعات مورد اختلاف گروههای دینی و غیر دینی کردستان شده است.

به عنوان پرسش اول لطفاً مختصری در مورد واژه‌ی حکومت، سیاست و دین از نظر لغوی و اصطلاحی توضیح بفرمایید ؟ و بگوئید که آیا نکاتی مشترک و یا مفترقاتی در بین آنها وجود دارد یا نه ؟

واژه‌ی حکومت « الحکومه » از ریشه و بن « حکم » است که از نظر لغوی به معنی بازداشتن و ممانعت با حکمت و کاردانی، جهت سامان دهی و اصلاح امور می باشد، از این رو آن را در اصل برای جلوداری اسب با لجام و افسار آن بکار گرفته اند، یعنی بدینوسیله سوارکار با شگرد و روش خود می تواند اسب را رام کند و آن را به طرف هدف مورد نظر براند و از هر نظر آن را کنترل نماید .

حقیقت ماجرای غدیر چیست؟! نوشته: نابغه عصر حیدر علی قلمداران « رحمه الله» 

یکی از مطالبی که در بحث امامت منصوصه غالبا از توجه لازم به آن غفلت می‌‌شود و چندان مورد علاقه مدعیان حبّ آل رسول ص نیست، حوادثی است که در سال دهم هجری رخ داده و زمینه‌ساز اصلی واقعه غدیر است که اطلاع از آن، در فهم درست خطبه غدیر خم، کمال ضرورت را داراست.

خلاصه این واقعه چنانکه در تواریخ اسلامی چون سیره ابن هشام (۴/۲۷۴) که قدیمی‌‌ترین تاریخ در سیره رسول خدا است و در سایر کتب تواریخ و تفسیر فریقین از شیعه و سنی از قبیل تفسیر جمال الدین ابوالفتوح رازی که به فارسی تألیف شده و تفسیر ابن کثیر و تاریخ البدایه والنهایه و کتاب مجالس المؤمنین قاضی «نور الله شوشتری» (۱/۴۳) آمده، چنین است: در سال دهم هجری که رسول خدا ص برای انجام و تعلیم حج اسلامی عازم بیت الله الحرام بود، نامه‌‌هایی به رؤسای قبائل عرب و بلاد مسلمین فرستاد و از آنان دعوت کرد که برای انجام حج در مکه حاضر شوند، از جمله نامه‌ای به امیر المؤمنین علی؛ که در این هنگام در یمن بسر می‌‌برد و أخذ زکات می‌‌نمود، نوشت و حضرتش را دعوت کرد که برای ایام حج در مکه حاضر شود. آن جناب که در این وقت در یمن و یا در راه بازگشت از یمن بود، چون نامه رسول خدا را دریافت داشت با خود اندیشید که اگر بخواهد اموال بیت المال را که بیشتر عبارت بود از شتر و گاو و گوسفند، با خود حمل کند نمی‌‌تواند در موقع مقرر به مکه برسد ناچار آن اموال را به کسانی که همراه حضرتش بودند مانند بریده اسلمی و خالد بن ولید و غیره واگذار نمود که تحت مراقبت آنان حمل شود و خود با سرعت بیشتر روانه مکه شد و در روز هفتم و یا هشتم ذیحجه خود را به رسول خدا رسانید.

جوابیه وریا هه‌رامی به « دشمنان ملت کرد را بهتر بشناسیم » 

مدیرو گردانندگان محترم سایت « بو روژ هه‌لات»

2009 01 14 - 13:40

باآرزوی موفقیت بی طرفانه ی شما برای اطلاع رسانی در راستای خدمت به ملت کرد، بر خود لازم دیدم در مورد نوشتار« دشمنان ملت کرد را بهتر بشناسیم » نکاتی چند را یادآورشوم. امیدوارم به روال موجود میان اصحاب قلم و رسانه، در اسرع وقت در صفحه اصلی سایت درج و درمعرض قضاوت عموم قرار گیرد.

1ـ آقای حسن امینی به عنوان یک مبلغ دینی و آشنا به ضوابط و مبانی دین اسلام، در عین تبلیغ این دین، به شدت از حقوق حقّه ی ملت کرد از جمله رسمیت زبان، فرهنگ، حقتعیین سرنوشت و همچنین رفع ظلم و ستم حاکمیت از ملت کرد دفاع نموده و چهره ای « ملی مذهبی » از خود به نمایش گذاشته است. نامبرده در این راستا اقدام به ایراد سخنرانیهای متعدد و انجام مصاحبه و نوشتن مطالب گوناگون کرده که از جمله ی آنها سخنرانی مشهور وی تحت عنوان « اسلام و ملیت » است. ایشان در این سخنرانی، به صراحت دینی مقبول و شایسته ی بحث و توجه دانسته که حقوقِ ملیِ کرد را به رسمیت بشناسد و از اسلامی که این حق را از ملت کرد سلب نماید، تبرّی جسته است.

برای دانلود  نوشته به ادامه مطلب بروید.

در جواب «دشمنان ملت کرد را بهتر بشناسیم» 

"مدیرمسئول محترم سایت بو روژهه لات"

با سلام ...

اخیراً در سایت شما که تریبونی قابل توجه برای نشر افکار و اندیشه های مختلف، و تضارب آراء در مناطق کردنشین است مطلبی تحت عنوان "دشمنان ملت کرد را بهتر بشناسیم"منتشر شده بود. هرچند که با توجه به استفاده از نام مستعار، مطالب غیرمستدل و فضای نوشتاری فحاشانه این مطلب ارزش پاسخگویی ندارد، اما چون ممکن است که برخی از مراجعه کنندگان با نویسنده ی مطلب و اشخاصی که به ناحق و برخلاف همه موازین اخلاقی و دمکراتیک و آزادی بیان، مورد هجمه ی ناجوانمردانه قرار گرفته اند،آشنایی نداشته باشند لازم دانستم جهت تنویر افکار عمومی و روشن شدن اذهان چند نکته را توضیح دهم... ابتدا سه مطلب مقدماتی را می گویم و سپس به بررسی محتوای مطلب منتشر شده می پردازم.

برای دانلود  نوشته به ادامه مطلب بروید.

زنگ هوای پاک به صدا در آمد 

بسم الله الرحمن الرحیم

چند روزی است نوشته‌ای با عنوان «دشمنان ملّت کرد را بهتر بشناسیم» که در تاریخ 14/10/87 توسط نویسنده‌ای مجهول و مستعار نامی به اسم خه‌بات نوشته شده است در سطح شهر دست به دست می‌گردد. من نیز به دقّت آن را مطالعه کردم.

برای بی‌محتوا بودن و قابل دفاع نبودن اظهارات آن نوشته، عدم جرأت نویسنده برای معرفی خود، کافی است. من نمی خواهم از مقام نقد آن نوشته‌ی بی‌پایه و اساس برآیم. اگرچه برای عوام فریبی از شخصیتهایی چون مرحوم قاضی، دکتر قاسملو، جناب مفتی‌زاده و کسان دیگر و از کلماتی چون «دوران تاریک و خفقان»، «رژیم آخوندی»، «قانون پر از تبعیض و جنایتکارانه» و ... صحبت کرده می‌خواست وانمود کند که در صدد دفاع از حزب دموکرات کردستان برآمده است. ولی با دقّت در متن می‌توان دریافت که مطمئناً نویسنده از اعضای آگاه حزب دمکرات نمی‌تواند باشد و کسی هم نیست که معلومات سیاسی و تاریخی قابل بحث هم داشته باشد. آن چه نمایان است در آن فحش‌نامه، هتک حرمت کسانی است که در حد توان و فهم خودشان مشغول خدمت‌اند. و همیشه دشمنان آگاه و دوستان ناآگاه، جاهل و احساسی هرکدام به عللی خاص سعی داشته‌اند افراد تأثیرگذار و مطرح در جامعه را هتک حرمت و ترور شخصیت کنند و آن‌ها را زمین‌گیر و خانه‌نشین سازند.

برای دانلود نوشته به ادامه مطلب بروید.

گفت و گو با شیرین عبادی و دکتر ابراهیم یزدی 

افزایش فشارها بر کانون‏‌ها و نهاد‌های مدنی، به ویژه تلاش‌‏گران در زمینه‏‌ی حقوق بشر در ایران هر روز ابعاد نگران‌‏کننده‏‌تری به خود می‏‌گیرد.

پس از حمله به دفتر «کانون مدافعان حقوق بشر» در تهران و پلمب دفتر کانون، تحت عنوان «عدم کسب مجوز»، اجتماع و اخلال گروه‏‌های فشار در مقابل منزل و دفتر کار خانم شیرین عبادی، رییس کانون مدافعان حقوق بشر و همچنین دستگیری منشی کانون مدافعان حقوق بشر، خانم ژینوس سحابی، در هفته‌‏ی گذشته، در سایت‌‏های «فارس»، «مهر» و برخی دیگر از سایت‌‏های وابسته به اصول‌‏گرایان خبری مبنی بر تأسیس «کانون دانشجویی مدافعان حقوق بشر» منتشر شد.

از طرف دفتر روابط عمومی «کانون مدافعان حقوق بشر» هرگونه ارتباطی با چنین گروهی تکذیب و تذکراتی پیرامون استفاده از نام «کانون مدافعان حقوق بشر» داده شد.

به نظر می‏رسد این‏‌گونه برخوردها که هر‌از‌گاهی چهره‏‌های خاصی را بیشتر مورد توجه قرار می‌‏دهد، اکنون متوجه دکتر ابراهیم یزدی، دبیر کل «نهضت آزادی ایران» است.

دست نوشته های حجت الاسلام راد مهر در زندان اوین 

دوران سختی را می گذرانم از اینکه در بدترین شرایط دوران زندگی عمرم سپری می شود هیچ تلاشی برای جبران اتلاف عمر نخواهم توانست اگر چه تجربه های گرانبهایی در تحملات این مشقتها بدست آورده ام اما سنگینی این معضلات به حدی بوده است که بهایی را نمی توان برای آن در نظر داشت خود و خانواده و نزدیکانم که در این ارتباط اوضاع فلاکت باری را متحمل گردیده اند چگونگی جبران را در بعضی جهات هرگز نمی توان کرد قضیه پیش آمده سرنوشت زندگی پرتلاطم بنده را معلوم نخواهد کرد در کدام ساحل لنگر می اندازد و اگر چه دوستان و یاران همدردی را که سینه های پرغم آنها مرحمی بر دل پاره پارۀ من می نمود اما هرگز طعنه دشمنان و ناهمدمان را از یاد نخواهم بود و تمسخر گرفتن یارانم را که چگونه باید تحمل کنم که بدون وقفه ای کماکان دلبسته بنده بوده اند و یارای و توان دوری آنها را در اوضاعی قرار داده که اشکهایم چون باران زمستانی در قله های بلند مناطق کوهستانی در حدقه چشمان سر به فلک کشیدۀ کوهستان به یکدیگر استحکام بیشتری خواهد بخشید از کدام گوشه بدبختیها و ظلمات روا داشته سخن گویم آیا جوهر انسان بودن را هرگز یاد نداشته اند که اینگونه مرا به فجیع ترین وضع ممکن در آورده و در چشمان خود منفورترین آدمیان را محسوس، که دستهای ظالمانه شان بر حلقومم ملموس می شد خداوندا! اگر صفات عدالتخواهی و عدالت گستری را همانطوری که در ذات پاکت موجود است در دلهای بندگانت بنا نمایی دیگر این تلاطم امواج روزگار انسانی را در خود غریق نخواهد نمود و گر نه شاهد ظلمات بر بندگانت باشی ترازوی عدل را با کفه های جهان گستر که عظمت آنها انسان جهان هستی را از رویت کردارت بی بهره ساخته و در ابدیت آنچه را که خواستت باشد ابلاغ می نمایی.

درختان تاوان خرافات ما را می دهند 

این روزها بحث بر سر خرافات و مبارزه با خرافه گرایی بسیار داغ است. گاه راه حل هایی که برای معضلات اینچنینی ارائه می شود خود عامل جنجال شده و مسائلی حاشیه یی در پی دارند. هفته گذشته مدیرکل اوقاف و امور خیریه استان گیلان به خبرنگار باشگاه خبرنگاران جوان گفته بود؛ «درختان مقدس نما در استان گیلان قطع خواهند شد. تاکنون ۴۰ اصله درخت کهنسال که  نزد مردم مقدس شناخته می شوند، شناسایی شده است که قطع خواهند شد.»

عمر -رضی الله عنه- و ازدواج موقت (صیغه) ترجمه مرتضی رادمهر 

سخن زیبا و دلنشین حضرت عمر بن خطاب كه در بسیاری از كتابهای حدیث اهل سنت نقل شده است سبب آن شده است تا كور دلان و نافهمان در مقابل سخن گرانقدر او قد علم نمایند و به دشمنی و كینه توزی با وی بپردازند ایشان در عهد خلافت خویش چنین فرموده اند: «متعتان كانتا على عهد رسول الله -صلى الله علیه وسلم- وأنا أنهى عنهما وأعاقب علیهما، متعة الحج ومتعة النساء»[1].

اگر به محتوای كلام حضرت عمر بن خطاب بنگریم در می یابیم كه ایشان هرگز از جانب خود آن را نهی نكرده است بلكه همان نهی قبلی كه از جانب رسول الله -صلی الله علیه وسلم- صورت گرفته است را به كلیه بلاد و سرزمین های اسلامی ابلاغ می نماید و چون ابلاغ توسط ایشان و در دوران خلافت او به صورت اكمل و اتم صورت گرفت آن نهی را به خود نسبت داده اند، حضرت عمر بن خطاب -رضی الله عنه- بنا به آیه كریمه الهی كه در قرآن مجید به حج تمتع اشاره دارند به حج تمتع معتقد بودند چنانچه كه از حضرت عبدالله بن عباس از ایشان نقل شده است كه فرمودند: والله انی لا انهاكم عن المتعه وانها فی كتاب الله و قد فعلها رسول الله.

پاسخی کوتاه به دو پرسش مهم (پيرامون امامت و خلافت)اثر استاد حیدر علی قلمداران 

الحمدلله و الصلاه والسلام على رسول الله و على آله وصحبه وسلم

دوست گرامی سلام بر تو باد! از من خواسته بودی نظر خود را در باره اساس مذهب امامیه و همچنین فقه امامیه بطور اجمال بنویسم. اینک  در خواست ترا اجابت کردم و از خداوند متعال مسآلت می کنم که بفضل عظیم خود مرا از هر گونه تعصب جاهلانه باز دارد و از بصیرت و انصاف بهره مند فرماید، و میکوشم تا گفتارم موجز باشد. والله المستعان و علیه التکلان.

1- بنیان مذهب إمامیه در برابر دیگر مذاهب إسلامی بر این اصل استوار است که علی و یازده فرزندش از سوی خداوند بوسیله رسول اکرم صلی الله علیه و آله وسلم به خلافت و وصایت آنحضرت انتخاب شده، پس شورای مهاجرین و انصار برای انتخاب خلیفه و امام مسلمین نامشروع و باطل بوده است! امّا این ادّعا با نامه صریحی که خود فرقه امامیه از علی نقل کرده اند مخالفت دارد، چنانچه در نهج البلاغه نامه ای از علی بدین صورت گزارش شده است: انه بایعنی القوم الذین بایعوا أبا بکر و عمر و عثمان علی ما بایعوهم علیه فلم یکن للشاهد أن یختار ولا للغائب أن یرد، و إنما الشورى للمهاجرین والأنصار فان اجتمعوا على رجلٍ و سموه إماما کان ذالک لله رضی فان خرج عن أمرهم خارجٌ بطعنٍ أو بدعه ردّوه إلى ما خرج منه فان أبى قاتلوهُ علی إتباعه غَیرَ سبیل المؤمنین... (نامه ششم نهج البلاغه)

متن کامل کتاب پاسخی کوتاه به دو پرسش مهم (پيرامون امامت و خلافت)اثر استاد حیدر علی قلمداران درادامه مطلب موجود است.

منوی اصلی

تلاوت قرآن

خواندن قرآن کریم

كنترل آهنگ

دانلود قران و حدیث

پرسش و پاسخ

گالري تصاوير

حدیث هفته

آرشیو موضوعی

آرشيو پستها

لوگوی ما

خبر نامه

امکانات

اتاق گفتمان