لینکدونی

جستجوی مطالب

لوگوی دوستان

پیوندها

تعطیلات تابستان واوقات فراغت  

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله الذی هدانا لهذا وما کنّا لنتهدی لولا أن هدانا الله وما توفیقنا و لا اعتصامنا و ثقتنا إلا بالله علیه توکلنا و الیه ننیب ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صل وسلم وبارک علی محمد و علی آله و اصحابه و التابعین و من تبعهم بإحسان الی یوم الدین. أما بعــد: فأوصیكم -عباد الله- ونفسی بتقوى الله کما امرنا سبحانه وتعالی وقال: ((یا أیها الذین آمنوا اتقو الله حق تقاته و لا تمو تنّ إلا و أنتم مسلِمون)).

در این روزها امتحانات دانش آموزان به پایان رسیده وامتحانات دانشجویان هم رو به پایان است و تعطیلات تابستان پیش روی آنان و معلمین محترم آنها است مناسب است در این خطبه موضوع تابستان و اوقات فراغت بپردازیم که موضوع را در 4 مطلب بیان می کنیم.

عرضه حدیث بر قرآن (ردی بر نظرات حزب تكفیر در مورد علامه احمد مفتی زاده) 

و از جمله اکثر تهاجمات و حملات ناجوانمردانه ایشان متوجّه کسی است که نزد دوستان و نیز دشمنان عاقل و منصف اهل سنّت و کردستان، مشهور به اسوره ی تقوا و علم و فقاهت بوده و نیز به خاطر تحمّل صابرانه ی 10 سال تمام سخت ترین شکنجه های زندان اَوین، و عدم یک مورد چراغ سبز به دشمنان اهل سنت و ملت کرد، با کسب امتیاز «قهرمان زندانهای ایران» جام شهادت را نوشیده و به محفل دیگر شهدا و صابرین مشرّف گشت. (... وَ حَسُنَ اُولئکَ رفیقاً)

* و آن کسی نیست غیر از («جناب مرحوم کاکه احمد مفتی زاده «رَحِمَهُ الله»)

* اینان می گویند؛ مفتی زاده احادیث پیامبر (ص) را قبول نداشته و شاگردانش نیز به پیروی از او به احادیث پیامبر (ص) توجّهی ندارند، در حالیکه خداوند در چندها آیه فرموده است: (از پیامبر (ص) تبعیت کنید، «یعنی از  گفته های پیامبر») در نتیجه چون آقای مفتی زاده به این آیات وقعی ننهاده و احادیث را کنار گذاشته، گمراه و منحرف بوده است.

جواب ما: * اولاً: خدای خالق آسمان و زمین و مافیهما گواه است که؛ این فقط تهمت است و هیچ صحتی ندارد، بلکه کاکه احمد در اکثر نوارها و مکتوبات خود به احادیث پیامبر (ص) اشاره نموده و کلاس تدریس احادیث داشته است و برای ردّ و یا تأیید این مطلب باید از شاگردان آن مرحوم جویا شد. همچنانکه اوضاع منزل را صاحب منزل بهتر می داند.

* خلاصه مطلب آن مرحوم در مورد احادیث اینست که: «نباید هرگونه روایتی را که در کتب و مدوّنات ما بنام پیامبر (ص) و احادیث او ثبت شده، بدون تحقیق و بررسی قبول کنیم و آنرا صحیحاً از کلام حضرت بشماریم، بلکه باید آنرا بر قرآن عرضه نماییم اگر چنانچه در راستای تبیین آیات قرآن بودند بدون شک از کلام آن حضرت خواهد بود و اگر چنانچه خلاف این بود و با قرآن معارض بود گناه و معصیت و خیانت است که آنرا به حضرت نسبت داد».

* این بود دیدگاه کاکه احمد در مورد قبول و یا رّد احادیث. منبع: هاوری

برای مطالعه متن كامل بر لینك روبرو كلیك كنید:  

اخلاق از دیدگاه رسول مکرم اسلام  

چه کسی می تواند نقش « غضب» را در حیات انسان انکار کند؟ آیا هنگامی که حقوق فردی مورد تجاوز قرار می‌گیرد اگر تمام قدرتهای ذخیره وجود او در پرتو غضب بر افروخته نگردد چگونه ممکن است در حال خونسردی از حقوق خویش دفاع کند؟ اما همین خشم و غضب اگر از محورهای اصلی خود منحرف گردد و مهار آن از دست عقل رها شود انسان را به صورت حیوان درنده ای بیرون می آورد که حد ومرزی نمی شناسد.

پس از اینکه ویژگی اخلاق را مورد بررسی قرار دادیم اینک به گفتارهای رسول اکرم دراین خصوص توجه فرمایید:

1- بعثت لا تمم حسن الخلق. (من برای تکمیل خوبی های اخلاق مبعوث شده ام )

2- اکمل المومنین ایماناً احسنهم خُلُقاً. (کامل ترین مومنان از نظر ایمان کسی است که اخلاقش از همه بهتر باشد(

3- إن اثقل شی یوضع فی میزان المومن یوم القیامه خلق حسنٌ. ( روز قیامت سنگین ترین چیز در ترازوی مومن اخلاق خوب خواهد بود)

حدیث شناسی 

علم الحدیث: علم الحدیث با دو قید (درایتی) و(روایتی) استعمال میگردد و بر دو علم جداگانه اطلاق می شود: یکی علم الحدیث درایتی و دیگری علم الحدیث روایتی که اولی اساس و زیربنای دومی است و همان نسبت را با آن دارد که اصول الفقه نسبت به فقه دارد. بر همین مبنا برخی از دانشمندان، اولی را اصول الحدیث و دومی را فروع الحدیث نامیده اند.

الف- علم الحدیث روایتی:

1- تعریف:علم الحدیث روایتی علمی است که بوسیله آن اقوال، افعال، احوال و تأییدات پیامبر(ص)روایت و شناخته میشوند.

2- موضوع: موضوع علم الحدیث روایتی شخص پیامبر(ص) است از حیث اقوال و افعال و احوال و تأیدات.

3- فایده: فایده علم الحدیث روایتی اطلاع و آگاهی از اقوال و افعال و احوال و تأییدات پیامبر(ص) است. توجه: مسایل علم الحدیث روایتی – برخلاف مسایل تمام علوم دیگر مسایل کلی نیستند بلکه مسایل جزئی و قضایای شخصیه میباشند مانند: پیامبر(ص) چنین فرمود، چنین کرد و چنین بود.

آیا سنت نبوی، وحی خدایی است؟ 

محمد علی صابونی

بهاء الدین حسینی

لفظ و معانی قرآن، کلام خدا و از سوی اوست و جبرئیل و پیامبر- سلام الله علیهما- جز تبلیغ، هیچ ونه دخالتی در آن نداشته اند. سنّت نبوی نیز از طریق وحی الهی است، اما الفاظ آن از پیامبر و مفاهیم از جانب پروردگار است؛ چون قرآن می فرماید: (وَمَا ینطِقُ عَنِ الْهَوَى*3*إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْی یوحَى) نجم/4-3.( او از سر هوس سخن نمی گوید. این سخن جز وحی و پیامی نیست که به او فرستاده می شود.)

سیوطی از جوینی نقل می کند که سخن نازل شده ی خدا دو قسم است: یک: خداوند به جبرئیل فرمان داد که از سوی من به پیامبر بگو: چنین و چنان کن و دستور بده. جبرئیل نیز فرمان خدا را دریافت و نزد پیامبر رفت و مفهوم پیام الهی را به او ابلاغ نمود نه عین عبارت را؛ همان گونه که فرمانروایی به شخصی مورد اعتماد امر می کند به فلانی بگو که:

انحراف از برنامه ی پیامبران و پیامدهای آن 

نویسنده:سید سابق

مترجم: علی آقا صالحی(کرمانشاه)

از زمانی كه حكومت توحید و یكتا پرستی به دست آخرین پیامر خدا برپا شد، این عقیده، پاكی و قداست خود را از وحی و تعالیم آسمانی می گرفت و اولین چیزی كه به آن تكیه می كرد قرآن و سنت بود و در درجه ی اول به تربیت و پرورش اخلاق و صفات نیكو و راه و روش پاكیزه همت گماشت، تا انسان را به درجه ای برساند كه شایسته كرامت او باشد و از او نیرویی مثبت و سازنده در زندگی بسازد.

سپس مسایلی چون: اختلافهای سیاسی، گرایش به مكاتب مادی و مذاهب دینی دیگر، نگرش عقلی در غیر حوزه ی قدرت خود، همه و همه سبب انحراف از برنامه پیامبران خدا شد. همین طور سبب شد كه ایمان از آن سادگی، سودمندی و عظمت اولیه اش خارج و به سوی قضایای فلسفی و مسائل و معادلات منطقی و مناقشات كلامی و حتی جدال یونانی كشیده شود.

دموکراسی Democracy 

اصطلاح دموکراسی از واژه‌ی یونانی دموکراسیا به معنای «حاکمیت مردم» آمده است که خود، از دو واژه‌ی دمو یا دموس (عامه‌ی مردم) و کراسیا یا کراتوس و کراسی به مفهوم: قدرت، حکومت و اداره‌ی امور، مشتق شده است.

دموکراسی سیاسی، در عمل، ‌به معنای حکومت اکثریت یا نصف به اضافه‌ی یک رأی دهندگان است و آبراهام لینکن آن را «حکومت مردم به دست مردم و برای مردم» ‌تعریف کرده است. دموکراسی، در مقام فلسفه‌ی سیاسی، مردم را در اداره‌ی امور خود و نظارت بر حکومت شایسته و توانا و حقدار می‌شناسد و وجود دولت را ناشی از اراده‌ی مردم می‌شمارد. و از جمله دیگر اصول آن برابری شهروندان کشور در برابر قانون، مسئولیت دولت در برابر اکثریت، و گردن نهادن به قوانین برآمده از خواستِ اکثریت است.

شوکران حقوق زن  

در چند سده ی اخیر ، مساله ی حقوق زنان مورد توجه بسیاری از گروه های اپوزیسیون قرار گرفته است و این تفکر با بهره گیری از ابزارهای غول آسای تبلیغاتی و رسانه ای و هم چنین ابزار بسیار خطرناک سیاسی با بهانه قرار دادن آن و دادن یک سری شعار های دهان پرکن و زرق و برق دار ، سعی در تخریب مکاتب دیگر و بالطبع تعالی و تبلیغ مکتب خود هستند و جای تعجب هم نیست چون زن دارای چنان مقام و اهمیتی است  که لیاقت این همه بحث و بررسی در رابطه با حقوقش را دارد . در این میان اسلام به واسطه ی همه جانبه بودن احکام آن ، بیش تر از سایر ادیان و مذاهب و مکاتب مورد تاخت و تاز آنان قرار گرفته و جالب این جاست که تمامی ایرادهایی که به اسلام گرفته شده ناشی از درک ناصحیح از مفاهیم و یا تغییر عمدی در معنا و مفهوم آن است و این مساله هنگامی بغرنج تر می شود که از ابزارهای غیر اخلاقی سفسطه و مغالطه نیز استفاده شود .

در این مقاله سعی ما بر آن است که با استفاده از دلائل متقن و مستدل به اعتراض هایی که نسبت به حقوق زنان در مفاهیم اسلامی وارد شده را پاسخگو باشیم .

لازم است که این جا نکته ای را عارض شوم و آن هم این است که ما نیز بدان اعتراف داریم که در جوامع سنتی و غیر دمکراتیک (چه مسلمان و چه غیر مسلمان) حقوق زنان نه تنها رعایت نمی شود بلکه گاهی هم نقض می شود . در این نکته هیچ شکی نیست که در بعضی از جوامع مسلمان نیز حقوق زنان پایمال می شود اما نا گفته پیداست که سعی ما بر آن نیست که آن ها را توجیه و یا تعدیل کنیم و باید بگوییم که ما بر آنیم که به ایراداتی که بر مفاهیم اسلام و قرآن وارد می شود پاسخ گوییم و این مساله که در فلان ملت مسلمان چه حقوقی از زن پایمال شده تحت بررسی این مقاله و نویسنده آن نیست.

دانلود متن کامل این مقاله ی تحقیقی را از این جا می توانید دانلود نمائید :

دانلود به صورت فایل Word                     

چرا دعاهایمان مستجاب نمی گردد 

ابراهیم ابن أدهم(رحمت الله) روزی از بازار شهر بصره می گذشت،که مردم دور ایشان جمع شدند و از ایشان پرسیدند:ای پدر اسحاق خداوند بلند مرتبه در قران می فرمایند:(ادعونی استجب لکم) یعنی از من بخواهید تا من به درخواست شما پاسخ دهم... و ما هم اکنون که سالی است از خداوند درخواست می کنیم اما خداوند دعای ما را قبول نمی گرداند،ابراهیم گفت: ای مردم قلب های شما در 10 نکته مرده شده

1- خداوند را شناخته اید اما حق ایشان را رعایت نکرده اید.

2- کتاب خداوند را مطالعه کرده اید اما به آن عمل نکرده اید.

3- ادعای دوشت داشتن پیامبر را دارید در حالی که سنت ایشان را کنار گذاشته اید.

4- ادعای دشمنی با شیطان را دارید در حالی که اعمال شما برعکس می باشد.

منوی اصلی

تلاوت قرآن

خواندن قرآن کریم

كنترل آهنگ

دانلود قران و حدیث

پرسش و پاسخ

گالري تصاوير

حدیث هفته

آرشیو موضوعی

آرشيو پستها

لوگوی ما

خبر نامه

امکانات

اتاق گفتمان